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El secreto sobre Acrostico Dia De La Independencia De Mexico al descubierto

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Las medites que prosiguen parten de los exámenes sobre este tema que hemos reseñado hasta aquí y son producto de mi interés incesante por estas 2 figuras. Durante el tiempo que me desempeñé como director del Centro de Estudios Hostosianos adelanté nuevos puntos de investigación que dieron entre otros muchos frutos los datos nuevos que acto seguido aporto, y la relectura y replanteamiento de algunos de los extremos de este tema que, en parte, se desprenden de ellos. De hecho, no es que los franceses lo hayan vuelto a procurar, sino que el ejército francés no se fue desde el momento en que llegó, sino más bien hasta que los mexicanos lo echaron fuera. Lo fundamental de la victoria en Puebla es que mostró a los mexicanos que sí se podía vencer en la pelea y es desde ahí, que la moral del ejército mexicano se elevó hasta el punto de sacar a estos invasores solo unos pocos años después. Hace poco estuve en Puebla, esa hermosa joya de la Colonia. En este viaje tuve la posibilidad de comprender a uno de los mucho más esenciales divulgadores del saber y la cultura en su localidad, y en el resto del país.

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Bilbao al referirse a nuestros países como los «Estados Desunidos» -frase que reutilizará Hostos en el Tratado de ética con el mismo fin. Tuvimos novedad de este hecho merced a Ramón de Armas, estudioso del Centro de Estudios Martianos de La Habana, quien insistió en haber hablado sobre el especial en visitas precedentes suyas a Puerto Rico. Cotejamos el tomo 1 de las Obras completas de Martí, edición crítica, publicada en 1983, y en una nota al poema de Martí Abdala publicada en el mismo número de La Patria Libre, aparece el título de Hostos citado por Roig como uno de los trabajos reproducidos én ese periódico.

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La alusión al «catecismo democrático» en el parágrafo siguiente supone una adhesión a la doctrina allí formulada sobre «reglas de república». Los recuerdos de Tiberghein y Heidelberg, reconocen la aportación del krausismo en la integración de la visión de planeta de Hostos, y por supuesto, Martí. Mas, resulta atrayente la manera en que Martí alude a la vinculación de Hostos con la causa cubana, porque lejos de imbuirle la fuerza de principio que late sus preferencias en el pecho que vive en concordancia al principio antillanista y que es elemento de fuerza emocionante en sus trabajos de la siguiente década, aparece aquí sólo como una observación curiosa sin relevancia. «[…] la posibilidad de una transformación de las Antillas en un contexto español transformado radicalmente, ello era viable porque pudo articular las necesidades antillanas con las pretensiones de las otras provincias españolas. El reclamo de Hostos para las Antillas era con perfección congruente con el reclamo autonómico de otras regiones españolas». «Al querer conformar hombres terminados, no lo quería solamente por formarlos, no lo quería tan solo por ofrecer nuevos agentes a la verdad, nuevos obreros al bien, nuevos soldados al derecho, nuevos patriotas a la patria dominicana; lo quería asimismo por ofrecer nuevos socorrieres a mi iniciativa, nuevos corazones a mi ensueño, novedosas esperanzas a mi propósito de formar una patria entera con los extractos de patria que contamos los hijos de estos suelos».

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Pero Francia quería mucho más, colonizar al país norteamericano, y con esto contrarrestar el creciente poder de Estados Unidos. Inglaterra y España se percataron de esto, y negociaron por su lado, poco antes de sacar sus fuerzas. El cinco de mayo se celebra una victoria militar del ejército mexicano en oposición a su homólogo francés. Napoleón III, había enviado sus huestes a cobrar una deuda al país estadounidense, y se llevó una sorpresa.

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Hostos, desde la primera línea, demanda que se le deje ver con los ojos de la razón y «no con los ojos de la admiración inconsciente, el espectáculo que dan los USA de la América del Norte». Hostos quiere examinar cómo es que, si bien este país triunfó en la prueba de la guerra civil -triunfo que ha liberado la admiración europea y, servilmente tras de ella, la admiración sudamericana-, ha caído en una profunda crisis ética y en una adulteración de sus instituciones, movido por el desnivel entre el progreso físico de la industria y el bienestar orgánico sobre el progreso ética e intelectual, y además de esto, por el advenimiento del personalismo a la política y la embriaguez de la victoria. Hostos, explícitamente, quiere «probar en la vida día tras día de este país el doloroso contraste» que «no merece otra cosa que ser desgraciadamente comparados a esos hombresillos (¿los «sietemesinos»?) precoces de gloria y de posición que […] depravan precozmente las facultades con que pudieron servir a la humanidad». Hostos enumera una sucesión de «lacerantes espectáculos», el primero de ellos, «el de tantas fuerzas particulares y sociales que, de manera sabia dirigidas, podrían llegar a restablecer el imperio de la libertad y de la equidad en tantas unas partes del planeta, no generando otra cosa que dinero y egoísmo». No debe, por el hecho de que el futuro de América no es rivalidad de un solo americano, sino más bien de todos y cada uno de los americanos, y todos ellos tienen el derecho de poner su óbolo en la obra de redimir a las Antillas. Redención de las Antillas y futuro de América latina son hechos idénticos. El tiempo, mejor argumentador que ningún hombre, argumentará por mí».

  • En un trabajo de este mismo año que se titula Congreso latinoamericano, Hostos aboga a favor del mismo al partir de aquella expresión crítica que acuñó F.
  • «De ahí que se compromete con esos peninsulares que buscan romper con el viejo régimen español y que protagonizan la revolución septembrina -revolución, repito- de 1868.

El trabajo que analizamos, de 1876, aparece en el segundo tomo de la nueva edición crítica de las proyectos de Martí, cuyos materiales se han distribuido usando varios criterios, pero priorizando sobre todos el cronológico. Hablamos, entonces, si pensamos que el proyecto de la edición crítica de estas proyectos superará bastante los veintiocho tomos de la edición de 1975, de los textos iniciales de Martí, aquéllos que forja al calor de su etapa formativa, lejos aún de la cristalización del Martí eterno, a quince años de Nuestra América y dieciséis años de la fundación del Partido Revolucionario Cubano .

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Hostos y Martí comparten de tan complicada y penetrante manera sus figuras históricas, que parecieran anverso y reverso de exactamente la misma moneda. Solo que donde fue Hostos el horno, Martí fue el pan. Pero no son las ideas lo que más cautivan en el testamento de Martí; lo que en él ha quedado como sello de su alma son los sentimientos plácidos, benignos y benévolos que habrían hecho de él uno de los grandes infortunados de este planeta, si la desaparición piadosa no lo hubiese salvado. Gracias a ella, el testamento nos señala en Martí a uno de los mayores agraciados». Claro está que no se dice esto para disputar glorias y dicen para mucho más honrar la memoria del hombre espléndido que tuvo la fortuna de inmortalizar, con su muerte, las ideas que adoptó. «Si las Grandes Antillas llegan a ser en la economía del Nuevo Planeta lo que pueden ser, tal vez llegue un día en que se distribuyan de una forma racional y natural, a la vez concorde con la distribución geográfica de las tierras y las etnias, esas porciones de Continente que la ambición del más fuerte se ha atribuido en sus sueños de engrandecimiento. Entonces, y como precedente de la unión de nuestra raza en nuestro mundo, toda la parte del Estado de Panamá que corresponde al Istmo, las cinco repúblicas centrales y las tres enormes Antillas, Cuba, Santurrón Domingo y Puerto Rico, formarán una confederación de estados libres.

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